« Une conception de la vie hos­tile à celle qu’impose la domination »

Un État qui règne au­-dessus du volcan

Face à la domination sociale et au chaos géopolitique mondial, se dresse une jeunesse qui refuse de jouer le jeu du « complexe économico­-industriel ». S’inventent ainsi des solidarités concrètes et d’autres modèles de vie.

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Le constat est désormais banal : la société-­monde s’abîme dans ses crises. Jamais dans l’histoire une société n’avait imaginé prévoir si précisé­ment l’agenda de son effondrement. De l’ampleur du réchauffement climatique à l’épuisement des ressources naturelles, l’empoisonnement généralisé de la pla­nète, chaque mois amène son lot de dé­tails sur les contours de l’inéluctable. On y avait accoutumé les populations. Les États et leurs supplétifs verts se montraient ras­surants. Ils en faisaient leur affaire : il y aurait encore de beaux jours, moyennant une désagréable mais inévitable période d’adaptation. Des « décroissants » s’en re­mettaient à l’État pour imposer les restric­tions et la rééducation utiles au retour de la joie de vivre. Tout cela a volé en éclats en moins d’une décennie.

Ce qui n’avait pas été calculé, c’est la vi­tesse d’expansion du chaos géopolitique lié à la guerre mondiale pour le contrôle des ressources naturelles (pétrole, ura­nium, terres agricoles…), la somalisation qui court maintenant d’Afrique en Afgha­nistan, et surtout l’ampleur et la rapidité, que la crise financière de 2008 a seule­ment fait entrevoir, de la désintégration sociale précipitée par la mondialisation de l’économie. Ce ne seraient toutefois là qu’inconvénients mineurs pour un sys­tème qui entend gérer ce chaos sans autre ambition que d’y préserver ses intérêts, si ne se développait en même temps la cons­cience que l’activité irrésistible du com­plexe économico-­industriel ne fera qu’ap­profondir le désastre et qu’il n’y a rien à at­tendre d’États, excroissances cancéreuses où se mêlent les castes technocratiques parasitaires, corrompues ou mafieuses, qui affichent leur refus de faire mine d’in­fléchir cette course à la destruction et sont réduites à leur fonction première : l’exer­cice du monopole de la violence.

ZAD de Roybon, le 4 décembre 2014

Toutes ces questions sont désormais sur la place publique ; le constat devient uni­versel, s’insinue irrémédiablement dans toutes les couches de la société totale déli­quescente. On ne l’en évacuera pas. C’est bien ce qui nourrit l’inquiétude de tous les États, et non la catastrophe rampante.

UN SIÈCLE DE TRAHISONS

La domination, qui touche à la pureté de son concept dans la convergence fusion­nelle de l’État, de l’économie et des mé­dias, fait donner son artillerie lourde, martèle qu’il n’y a plus d’alternative, que les dés sont jetés, qu’il faut s’adapter ou périr, qu’il ne s’agit désormais que de gé­rer la catastrophe, et que ceux dont l’em­ploi est de la provoquer et de l’entretenir sont les mieux qualifiés pour cette tâche. Comme l’assassin qui se flatterait d’être seul habilité à conduire l’autopsie de sa victime. Et ce n’est rien moins qu’une métaphore dans le cas, ici, de Rémi Fraisse tué à 21 ans par un gendarme mo­bile, assuré du maintien de son emploi par un gouvernement socialiste qui célè­bre ainsi un siècle de trahisons ; ailleurs de 43 étudiants mexicains livrés par la police aux tortionnaires des cartels de la drogue ; ou encore des journalistes indé­pendants de la Russie de Poutine.

Les personnels politiques doutent de leur pérennité, ils savent qu’ils règnent sur un volcan (dans cette Chine qui fait l’admiration universelle des tenants du maintien de l’ordre, le budget de la sécu­rité intérieure est supérieur au budget militaire) et qu’il faut absolument muse­ler, rendre invisible ou silencieuse toute opposition un peu sérieuse à l’ordre éta­bli, c’est­-à­-dire qui viendrait à prendre au mot la fiction de sa nécessité.

Ibidem

Que ces victimes soient surtout des jeu­nes n’étonne que ceux qui ne l’ont jamais été. Cette jeunesse qu’on disait si intégrée à l’ordre marchand et à sa survie dématé­rialisée, dressée à se vendre au plus of­frant, à se détacher de toute solidarité, à se reconnaître dans la monade solitaire de l’utopie capitaliste, commence à com­prendre dialectiquement qu’elle n’aura pas sa place au festin de l’abondance fac­tice, qu’il n’y aura plus vraiment de festin et qu’il était en outre immangeable – ce qu’une part demeurée irréductible de la jeunesse a toujours su et proclamé. Elle accède à la visibilité avec une vigueur qui lui vaut d’être disqualifiée pour sa « vio­lence », au demeurant légitimement dé­fensive et largement symbolique. Dans quel rang imaginerait­-on la faire rentrer ?

Celles des luttes dites « anti­-industriel­les » dirigées contre les projets trop mani­festement absurdes d’éradication de ce que n’avait pas encore ravagé le rouleau compresseur de l’artificialisation de la vie et des faux besoins (des zones naturelles restées en partie préindustrielles), parce qu’elles expriment un sentiment partagé de perte irrémédiable, agrègent d’autant plus vite une myriade d’opposants.

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Si les naïvetés non violentes et partici­patives des opposants de départ prêtent à sourire, on conviendra qu’elles sont vite balayées par le mépris des décideurs et la violence des pouvoirs. On laissera aux Versaillais qui éructent ces jours­-ci leurs appels à la répression la condescendance des assis devant les bigarrures, les cagou­les et les hésitations de cette jeunesse. Les faits sont là : certes encore minoritaire, elle a déjà fait sécession avec la société. Qu’elle la subisse ou la choisisse, elle n’y a aucun avenir, elle n’en veut pas et elle n’a rien à perdre ; sauf éventuellement la vie, on vient de le lui rappeler. Ce qui va de soi pour elle, le refus de l’État, du primat de l’économie sur la vie, de l’artificialité tech­nologique sur l’intensité des rapports hu­mains, la détestation de toute hiérarchie fût­-elle militante, le refus du vedettariat, la solidarité concrète entre tous les oppo­sants quelles que soient leurs pratiques, rien de cela ne peut tromper : il s’agit de la naissance d’une conception de la vie hos­tile à celle qu’impose la domination.

Quand s’affrontent deux conceptions de la vie si antagoniques, s’affirme aussi l’inéluctabilité du conflit central des temps à venir : celui qui va opposer les fa­natiques de l’apocalypse programmée à ceux qui ne se résignent pas à l’idée que l’histoire humaine puisse finir dans leur fosse à lisier.

Jacques Philipponneau et René Riesel, auteurs, se réclament du courant anti-industriel issu de la revue et des Éditions de l’Encyclopédie des nuisances – Le Monde, 5 décembre 2014